初读之六：“刚柔相摩”的辨析（原计划本文对其全句进行编写，因篇幅太长，不利阅读，故改为分句进行。）1、常人熟用的成语“刚柔相济”源自“刚柔..05-26

初读之六十七：谋定的行1.本文解读 《周易·系辞上传》第八章第四句： 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。2.句中的“ 拟 ” ，繁体字为“擬&rd..05-26

初读之二十三：“彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。”的辨析1.《系辞上传》第三章原文 “彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其..05-26

初读之六十八：中孚卦九二爻辞的原义1. 本文解读《周易·系辞上传》第八章第二段的首句：“ 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 ” 这是《易经》风..05-26

初读之六十：“知崇礼卑，崇效天，卑法地”的辩析1.“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”，是该章第二段的第二句。它讲的是：如何以圣人“祟德广业”为道..05-26

初读之六十五：动态的爻1.本文解读《周易·系辞上传》第八章第二句：圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。2.句中的“圣人..05-26

初读之四十七：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”的辨析（上）1.“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”，是《系辞上传..05-26

初读之七十四：谦卦九三爻辞的原义1. 本文解读《周易·系辞上传》第八章第五段的首句：“ 劳谦，君子有终，吉。”的原义。 这是《易经》谦卦九三爻的爻辞。 （..05-26

初读之九十一：错综其数之内涵1.就一般文字意义而言，“错”，乃指交叉错杂之意，如《醉翁亭记》“觥筹交错”；“综”，乃指综合，即不同方面〈向）、..05-26

初读之六十三：《系辞上传》第七章古义另译原文：子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道..05-26

初读之十一：“乾知大始，坤作成物”的辨析1.《周易·系辞上传》第一章，自“乾道成男，坤道成女”始，即由阐述天地自然的阴阳变化，转入阐述人文社会..05-26

初读之五十六：一“广”二“大”三“言”四“配”的辨析〈下）1.本文解读《系辞上传》第六章最后一段的“四配”，即：&ld..05-26

初读之五十三：《系辞上传》第五章古义另译原文：“一阴一阳之谓道”。译文：1.“一阴一阳之谓道”中的“一”，其内涵似为合一、..05-26

初读之三十三：何以“知幽明”的辨析《系辞上传》第四章，紧接首句“易与天地淮，故能弥纶天地之道”，说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故..05-26

初读之六十四：静态的象。1.《周易·系辞上传》第八章原文是：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系..05-26

初读之四十五：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”的辨析1.“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，是《系辞上传》第五章第二段的第二句，前接“继之者..05-26

初读之九十二：至变乃《易》之髓1.前二文解读了《周易·系辞上传》第十章的第三段的首句：“参伍以变，错综其数”，本文接着解读其后句：“通其变，遂成天地..05-26

初读之十六：“观象系辞焉”的辨析1.圣人是通过“设卦”、“观象”、“系辞”来作《易》的。前文解读的“圣人设卦&rdquo..05-26

初读之二十：“六爻之动，三极之道也”的辨析1.本句是《系辞上传》第二章言圣人作《易》的总结语，它是说：《易经》是一门“三极之道”、“六位成章..05-26

初读之八十四：爻卦之数的由来（上）1。本文解读《周易·系辞上传》第九章的第二段：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时..05-26

初读之十：“乾道成男，坤道成女”的辨析1. 前句中的“雷霆风雨，日月寒暑”，对应的是“在天成象”；本句中的“乾道成男，坤道成女”，对..05-26

初读之十四：第一章古义另译1.原文：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”..05-26

初读之四十八：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”辨析（中）1.本文解读“藏诸用”，辨析三个问题：其一，“显”与“藏&rdq..05-26

初读之三十二：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”的辨析1.《系辞上传》第四章，讲的是易道之广大 及其圣人制易用易之功效。“易与天地准，故能弥纶天地之道..05-26

初读之四十：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的辨析1.“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是《系辞上传》第四章第三段（结束语）的前半句，其后..05-26