MaryDouglas进一步阐明了“身体象征了社会”这一观点。在DameMaryDouglas看来,社会结构不同,宇宙观即不同,引流一般可以通过人的身体来表现社会结客户构和宇微商宙观的差引流异精准。“人的身体表现着社会,身体的边界体现着社会的边界,对身体的关注就是对社会的关注,对身体洁净精准的焦虑就是怎么对社会有机整体完整、统一和一客户致的焦微商虑”[8]。法国社会学家PierreBourdieu在1980年出版的理论著作《实践感客户》中精准提出,身体是个体文化资本的一部分,作为引流一个场所或者空间怎么,上面刻有不同精准社会阶层的不同文怎么化实践活动,身体的社会性外观成为区隔审美趣味与维持精英文化、中等文化和大众文化群体边界微商的重要特征。

综上所述,本文中所研究的网络红人的身体,不仅仅是建立在生理状态上固定不引流变的自然存客户在物——本质主引流义。从更高的维度来看,网络怎么红人一系列主动抑或是被动的身体活动与行为都是基于社会环境与价值观念的编码精准,都可以看作是一种文化意义上的组成——客户建构主义。第三节相关研究文献综述一、网络红人精准研究文献综述通精准过梳理文献发现,我国最早关于网络红人的研究始于2002年。学术界针对网络红人的研究主要集中在3个研究视角:(一)消微商费主义引流视角无论是鲍德里亚提出的商品-符号政治经济学理论,还是凡勃仑笔下的“有闲阶级消费观”,他们都无一例外的指出:伴随着社会的不断发展与经济生活水怎么暨南大学硕士学位论文平的提高,相比商品所固有的、单纯的使用价值,附着在商品怎么之上、具微商有特客户殊意义的符号价值才是人们消费的本质和内在动力。因此,大多数学者都聚焦于鲍德里亚-消费主义理论视角下网络红人的粉丝行为研究。

这一类观点认为,由于粉怎么丝对网络红人“爱屋及乌”,所以会盲目与过度消微商费和网络红人相关的商品精准。某种程度引流上,网络红人只是一种消费符号,实际上是一个和怎么娱微商乐精准明星毫无差异的人群。张引流子娟在《消费主义视角下的网络红人研究》一文中就曾旗帜鲜引流明的指出,网络红人不过是一种供大众娱乐客户消遣微商的商品符号,粉丝对网络红人的精准追捧,本质上是对欲望的追逐客户。网民消费网络红人以及与其相关的东西,其目客户的不是为了满足实际的怎么需求,而是通过跟风式、炫耀式的消费不断的满足被制造出来、被刺激出来的欲望。

(怎么二)青精准年亚文化视角青年亚文化视角聚焦于网络红人现象的批判研究。这一类观怎么点认为,伴随着媒介技术的发展,精英文化不断式微,草根引流文化微商不断兴起,客户网络红人现象的产生是大众集体狂欢的产物。比较具有代表性的案例是对凤姐、芙蓉姐姐的审丑式狂欢。基于此,学者朱大可提出客户了“哄客怎么”概念:作为一种新的引流网络围观群体,他微商们的产生源于互联网技术发展带来的泛娱乐化热潮与反智客户主义趋势。学者杨江华则在朱大引流可的基精准础精准上提出,网络红人之所以会受到网民的追捧,更多的是因为网络客户红人的形象、话语、行为背后的价值观念引微商发了普通民众的普怎么遍共鸣。网民与网络红人之间的群体互动往往是某种社会观念、舆论情绪在通俗大众文化市场双向互动传播的体现。

还有学者认为,引流网络红微商人作为一种文化景观,是后现代主义思潮在社会文化发展进程上的重要体现。网精准络红人现象不同于传统引流媒体时代的精英文化、高级文微商化,怎么作为一种新的亚客户文化风格,它具有后现代主义特征。网络红人的兴起标志着对传统话语权威的精准解构与消怎么解,只要足引流够有趣、有料,就可以受到网民的关注,成为一段时期内的话语焦点。从这个维度来看,不少学者就指出,网络红人现象,是普通客户民众依靠网络传播媒介传递观点、表现个性、以此实现自我价值的一次尝试。(三)女性主义客户视角暨南大学硕士学位论文这怎么一类观点主要考察女性主义视角下网络红人的身份研究,包精准括但不限于女性引流网络红人在虚拟世界中的身份定位、凝视与表达等。