视》清华大学出版社。并且他与贝斯特引流合著的后现代理论的著作《后现代合法转向合法》微信南京大学合法出版社和《后现代理论批判性的质疑》中央编译出版社也己出版什么,另外已出版的还有《波德里亚批判性的读本》江苏人民出版社。这些中译本的著作作引流为本文的主要文微信献来源什么,真切的反映了凯合法尔纳的思想什么轨迹、学微信术思路的形成变化。将游戏直播作为一引流种媒介奇观来研究与分析,可以说是本文的创新之处,也是对于火爆的游戏直播背后的一点冷思考。二、研究方法本文采用人文学科常用研究方法:文献分析法:通过对于相关文献的整理梳理,尤其是凯尔纳和波得的著作什么以引流及消费文化,文化工业得出与本研究相微信关的理论及成果。

案列分析法:通过对于具体游戏合法直播平台的研究,包括其什么背景,受众人数,主播数等具体指什么标进行量化,以引流及不定时的收看各平台直播的内容,从而对其进行全面客观的分析。文本微信分析法:通过对于不同媒体对于游戏直播描述的文本的分析,从而提引流炼出其对于游戏直播奇观构建的影响,以及游戏直播产生的文本比如弹幕流合法行语等是如何影响其他亚文化的合法构建与形成。三、研究的引流创新与不足之处本研究运用了媒介奇观理论,将游戏直播这一火爆的社会现象置于一种后现代角度去观察,这种方法摒弃了过往对于游戏直播的研究范式,深刻的解释了游戏直播这一社会微信现象所反映的社什么会问题,评判了过于追求经济效应的媒介对于受众的迫害,揭示了当前消费文化与享乐文化盛行的互联网文化引流。不微信足之处也是因为本人自身知识文化水平有合法限,无法对于某些问题做出很深刻的批判,也因凯尔纳的学术思想过于宽泛,对于微信某些具体的理论难免有疏漏之处。游戏直播业还是一门新兴的产业,将来的什么发展也需要时间的检验。

新疆财经大学硕士论文5从柏拉图的洞穴理论到福柯的全景敞视监狱,看或者视觉在西方哲学体系中一直扮演着一个重要的部分。直到资微信本主义高速发展阶段引流,这种什么建立在视觉体系基础上合法的“全视机器”成为隐蔽的用合法来束缚和压迫人们的枷锁,对于其反叛和抵制的理论重构就显得尤为重要,正是基于此,德波的《景观社会》诞生了,尽管微信其充什么满晦涩与浪漫主义色彩,仍然在当时仍然引起了不小反响,但是情景什么主义运动还是无可奈何的走向合法了衰落。直到新的千年,道格拉斯·凯尔纳在继承了德波的批判理微信论同时,兼容其宽广的学术视野,使得其理论走向更深远,更具建构意义。第一节视觉中心主义柏拉合法图在其著作《理想国》中提出了著名的“洞穴隐喻”描绘了视觉对什么于感知世界的重要性,理性存在于洞外的世界,人类要想认识理性只能返回洞口,但当他返回洞口的时候,又会感觉到真实世界无所适从,从而选择重新面对墙壁,观看由火光带来的影子。柏拉图承认视觉的优先性,人们可以通过视觉认识这个世界,虽然看引流到的这个世界是虚幻的,不引流真实的。由此西方哲学开始了对于世界的关注微信,在引流柏拉图之后,亚里士多德、阿奎那、笛卡尔、黑格尔、贡布里希、阿恩海姆。胡塞尔等都承认视觉的优先性。

进入文艺复兴之后,随着人微信文主义的兴起微信,人类的自合法信心逐引流渐增强,对科学和理性的崇尚成为主流,以笛卡尔为合法代表的近代哲学理论兴起,“我思故合法我微信在”正是将认什么识世界的认识论置于其哲学体系中,其还专门在光学论中强调视觉的重要性,认为视觉或我们的感知活动并不是一种眼力,而是通过心智的观察,从物理引流原什么理上改变了人引流们对于视觉的认识。1透视在笛卡尔的理论里,是类象与表象之间的分界。在透视中类象和表象合法可以互相融合,什么并且承认透视也是什么一引流种表象,因此类象可以取代表现。胡塞尔在其著作中也详细的分析了触觉、听觉、动觉和视觉的区微信别。

味觉和触觉要直接接触对象,深入微信到身体的结构中去,而听觉和视觉微信是距什么离性知什么觉,不需要引流直接接触,并且视觉的主体—引流—眼睛什么,引流也是在视觉之外微信的主什么体,并引流且胡塞尔认为在知识论和形而上学合法的意义上,视觉是先于其他感觉的,处合法于主体地位。“看”是维合法系思维与真理及终极存在关系的主要方式,合法认知哲学以视觉为核心。微信