不一样的营销策略。因此,以后广告的研究中可以尝试结广告费合其他营销理论进行策略研究。第四、调查问卷的设计。受可参考资料的局限性,本研究所用调查问卷仅参考了较少研究者所用问卷。因朋友圈问卷使用率不朋友圈够高,所以其在反映研究结果和内容方面势必也存在疑虑之处。因此,在以后的研究中可以多参考一些调查问卷,或者投入较大精力研究可信度更高的调查问卷,以提高研究结果的全面性。广告费

在任何时代,偶像作为社会公众人物都应该是大众文化世界和精神世界的重要领航者。而在网络时代和消费社会背景下诞生的特殊偶像群体——网红偶像,却呈现出一种商品化的发展特征朋友圈,其出现不断瓦解着传统偶广告费像的社会文化价值。韦伯曾提出“透过任广告费何一项事业的表现,其背后都有着一种时代精神力量在支撑,这种以社会精神气质为表现的时代精神与特定的社会广告费文化背景有着某种内在的渊源”广告、基于网络时代的网红现象,以消费主义为视角研究社会偶像的商品化,具有以下两方面的意义:(1)理论意义偶像崇拜现象作为社会学研宄中的一个热点,在以往的社会学研宄过程中呈现出朋友圈碎片化的缺陷。本文研究的一个重要意义在于将传统偶像崇拜追随现象与当下网红偶像崇拜追随现象进行对比、贯通,将这一研宄主题进行纵贯比较,从而揭示网红现象背后所表现出的偶像商品化的发展趋势,弥补偶像研宄碎片化的缺陷。同时,本文以消费主义为研宄视角,将网红追随现象与消费主义理论结合,深入分析网红是如何被商品化,成为一种消费符号的。

即丰富了已有的关于消费主义的研究的理论,又弥补了以往对网红研究表面现象分析多,深层理论广告费研究少的社会学研宄缺陷朋友圈。(2)实践意义本研宄的实践意义在于分析网络时代,“网红”作为偶像是如何不断被商品化的,剖析蕴藏在偶像背后的商品价值取代文化价值的转变过程,广告费以期探索当代社会网红偶像崇拜和消费现象背后的种种朋友圈问题。反思在广告费社会转型过程中人们社会心理的变化和精神世界空虚、信仰失落的现实问题,重新审视作为社会公广告众人物的偶像在消费主义的浪潮中应当如何保持文化价值,摆脱商品化的魔咒。引发社会大众对因精神领袖虚置而产生社会精神危机问题的关注。究中,以齐美尔的时尚消费、凡勃仑的炫耀性消费、布迪厄的文化消费以及鲍德里亚关于符号消费的研宄最具代表性。齐美尔在他关于符号消费的研究中引入了“时尚’’的观念,提出了“时尚消费’’的概念并认为“时尚”是一种阶层分化的产物,是社会识别和社会区别的重要机制、不同阶层拥有不同的时尚品味,并体现出明显的阶级性。较高阶层的人排斥较低阶层的人的时尚,由此体现出时尚的第一重特征:产生区别。

此外,大众为了让自己始终处于群体朋友圈之中而不被排斥,寻求自己在阶层中的归属感;同时也为了实现向上一阶层的流动,大众便产生了模仿行为,由此体现出时代的第二种特征:便于模仿。总得来说,时尚满足了社会各阶层既相互排斥又相互吸引的目的,并且在时尚朋友圈的社会建构过程中,商品本身的使用价值逐渐被忽视,取而代之的是一种符号价值。凡勃伦在《有闲阶级论》中,广告费将消费看成一种文广告费化活动而非单纯的经济活动,并认为消费方式是社会阶级分化的一种象征。在凡勃仑的观点中,不同阶级有着不同的消费方式和习惯。有闲阶级被定义为一种财富上相对富广告费裕的阶级,他们通过自己的广告消费方式,向社会炫耀自己的阶级地位,并渴望通过刻画自己的阶级消费形象维持自己作为“有闲阶级”的社会身份2。

而社会中地位相对较低的朋友圈阶级,他们观察“富人”的消费行为并渴望模仿朋友圈比自己高社会地位人的消费行为,从而实现自己向上一阶层流动的愿望。“有闲阶级”的消费是一种明显的“炫耀性消费”,通过大量的金钱支出彰显自己的社会地位由此获得一种自我满足感,这样商品的符号价值便得到凸显。布迪厄广告关于消费的基本分析框架广告费在于:文化资本、社会空间位置、阶级惯习和文化消费模广告费式四者之间的相互影响与作用。