在古代，“诗人”只是副业，仕途才是主业古代能写诗的人肯定是读书人，像“伤仲永”一类的故事都是编造出来的，没上过学就能写诗的神童都是噱头而已，毕竟他写了什么也没有流传下来。

“诗歌”从《诗经》时始就有着“美刺”、“寄托”等寓意，者通过民间的采诗来调整自己的施政方略。

所以，“诗”是一种很实用的文体，对于社会的发展有着很大的作用。

自然不是什么人都可以是诗人的，要成为诗人，必须要有一定的身份才行。

像《诗经》这一类的作品，现在简略地讲是民歌，但其实成诗的过程也不是由民间创作。

也就是说，采诗人才是《诗经》作品的第一创作者，但其内容是来自于民间的呼声。

就好比记者采访了一个人物，然后写了一篇专访一样，文章是记者写的，但内容是和受访者的。

所以，《诗经》十五国风虽然内容各不同，但是其形式都是以“四言”为主，结构都是“一唱三叹”，鲜有超过四节的内容。

这就能知道，即使是专门和“诗”打交道的人，首先一定是一个仕途之人。

更别说后来以诗歌抒发理想、志向等等情志的诗人了，他们第一身份永远不是诗人，写诗是为了自己的“仕途”而做出的感慨。

在古代，不是谁都可以写诗的诗文一直是中国古典文学的主流，占据着正统地位，这从先秦开始到晚清从未改变。

至于王国维讲“一代有一代之文学”，是从文学本身发展的角度探讨，而不是说各文体在文坛上的地位。

所以，了解了“诗歌”在古代的地位，就应该知道诗歌的创作要求，那就是“诗以言志”的传统。

这么来讲，用“词”来写家国情怀，是可以的；但如果用“诗”来写男女情爱，这就不行。

这首诗歌的内容有问题，写得是他与其妻弟，也就是现在的小姨子之间的爱情故事。

他的妻弟叫做冯寿常，字静志，所以他写了一本《静志居琴趣》的词集来讲述这段爱情。

当时有人劝他删掉这首诗，以他的名声死后是可以进入“传”的，被当做一位大儒来配祀孔庙；但是，如果他不删这首《风怀》诗，那么只能归为“艺林传”，身份地位天差地别。

自称“诗人”为职业的，最典型的就是明末清初的文坛盟主吴伟业，他前半生仕明，深受崇祯皇帝厚恩；后半生仕清，深为顺治皇帝所倚重。

所以他感觉自己做了“两截人”，二臣的身份让他死后没有面目去见崇祯皇帝，所以留下遗嘱：吾死后，敛以僧蓑，葬吾于邓尉灵岩相近，墓前立一圆石，曰:"诗人吴伟业之墓"。

可以看到，这是万般无奈下的选择，才以“诗人”作为一个职业。

但是，自现代以来，出现了以创作“诗歌”为谋生手段的作家，他们自称“诗人”，而现代诗歌的没落也正是从此开始。

没有了深入社会体验民间诉求的经历，就没有了表达民间诉求的功用；而没有了其他职业的支撑，也就没有了“感时忧愤”或“振奋人心”的情怀。

这一批诗歌开始讲述诗人自己的内心苦郁，将“诗以言志”的传统彻底抛弃。

表达的蕴藉从“情怀”变成了“情感”，这两者是有根本性差异的。

古代真正的诗人是用情感来表达情怀的，以此来讲述大众的心声，引起广泛读者的共鸣，所以他们的作品才能流传千古。

但是，现代的诗人是用诗歌来讲述自己内心的故事，标榜孤独与抑郁，这都是个人的情感，不能引起广大读者的共鸣。

所以，在古代，“诗人”不是一种职业，而是一个身份，他们真正的职业在“仕途”，他们的作品是为了自己修齐治平的理想而创作的。